从古至今，人们就对大自然中的万事万物充满了好奇与探索之心。

只不过…在这之中，也许是出于科学理论，与对应理论的知识与学问，尚未“进步”至应有的阶段，没有办法解释相应的现象。

亦或者，是人为在以自然界诸多分物的基础上，加以天马行空的想象，最后塑造出许许多多雄浑瑰丽的奇幻神话故事。

而这民间异闻与怪事，也正是这一系列“大家庭”中的一份子，也可以说是以神话传说和民间故事相结合，同时杂糅多种不同种类元素的一种“副产物”

也许…是出于对相关自然现象、风土人情、动物植物、人文社会等一系列现象解读不精，从而走了“旁门左道”，尝试用相对奇妙玄幻的内容来进行介绍。

亦或是在广泛搜罗大量民间神话传说的基础上，加以“艺术化”的加工，最后形成了一系列所谓的民间奇闻异事故事。

只不过…无论如何，这些民间奇怪故事，还有历朝历代记载奇闻异事的书籍，其中大部分的故事内容大多取材于现实生活，以及有民间代代传递、囗口相传的故事。

纵使，其真伪性…在一时间难以辨别证明。

但是…由于这一系列书籍，在奇思妙想与天马行空般的“想象”以外，还记录了大部分时期不同阶层人们的人文习俗和生活习惯。

所以说…它们的借鉴参考价值，还是相当巨大的。

除了华夏神州之地以外，像地球上的其他国家，民族和文明都在漫长的历史演化中诞生出了带有浓厚本民族文化色彩的神话，并组成了相应的神话体系。

当然啦，在这之中，与我们相类似的奇闻异事类的书籍，在他们那里，也是相当丰富。

而且…彼此之间，甚至还有一种共同性，那就是多多少少都会带有神话与幻想风格的色彩。

由此，在后世漫长的岁月里，还衍生出了许许多多与之对应的文学类别来。

不过在最开始的时候，通常是以记录奇怪的事情与现象为主。

直到后来，伴随着古人那丰富的想象力，就将这些事物与神话传说和民间风俗结合起来，形成一种新的文学体裁和文学流派。

与此同时，像一些较为惊悚和恐怖的元素，也被加入到了其中，就形成了后世的志怪奇幻类的小说，经久不衰，并且还十分引人入胜。

时至今日，由于题材的不断丰富，这类内容，仍然与神话传说一同，在不断的前进与发展的。

而这些内容，不管是古代还是现代，其本质都是通过讲述一个个怪异的故事来揭露社会的黑暗以及教会人们相应的道理。

所以…我们也就不难理解，小说家、作者，诗人与词人笔下的看似常人难以理解的场景，实际上都有一定的现实与社会基础，并且还是对当时社会现象的一种较为“抽象”的反馈。

早在新石器时代晚期与原始部落社会，那时候的人们，对于一些难以解释的自然现象，往往会加以神话的色彩进行崇拜，从而与大自然中的各大元素“相辅相成”，形成了最早的神话体系与幻想体系。

而有关相应的记录，大部分都是在世界各地的石洞岩壁，还有与之相对应的手工艺品中。

再往后的岁月，由于社会的发展，出于英勇的事迹，人们将崇拜的目光也转移到了英雄人物的身上，并通过加以神话和奇幻色彩，塑造出许多民间传说来。

至于那些魑魅魍魉、妖魔鬼怪、奇人异事、怪异现象等许多内容。

它们…自然也是在同时期，在神话传说，还有现实生活中真实的人与事，以及人们难以解释的未知自然现象等广泛题材的“基础”上，不断加以艺术化和幻想化的“塑造”与“润色”工序后所产生的“产物”。

最后…它们与诸多神话传说一样，一同出现在人们的视野之中，带给人们无限的想象与思考。

到了后来，伴随着生产力和发展生产关系的变革，人类社会进入到了奴隶社会与封建社会时代。

在华夏神州地区，早在夏商西周等朝代，那时的人们神灵信仰较为浓厚，在不同的地区，结合当地的特色，诞生出了许多职掌不同职务，各司其职的神明来，同时也形成了相对完善的早期神话体系。

至于与之相对应的传说故事与典故，往往也就是在此基础上进行演绎而产生的。

就比如，说黄帝和炎帝大战蚩尤的场面、应龙与神兽助阵，还有初入水中的龙马背负的河图洛书、水中灵龟背甲上的卦相，以及与之相关的许许多多充满奇幻色彩的故事，其实大部分都是由后人结合早期的神话传说编撰出来的，很明显就有一股志怪的意味在其中。

而他们的原型，往往就是以早期的部落大战，还有部落部族图腾、祭祀仪式以及相应的人文文化为基础的内容。

其实…这也不难理解，毕竟神话传说与奇闻异事的志怪内容，本质上就是一家的，同根同源，彼此之间并不分家。

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再到了后来，经过了一段漫长的岁月，当华夏地区逐渐步入春秋战国时期这个时间段时。

由于百家争鸣所引发的有关社会、人文等一系列内容的“大讨论”。

因此…在这一时期，在实际上就涌现出了许多知各学派，以及与之对应的思想文化体系和论述观点。

同时…还有许多名人大家对于本学派核心要义的注解内容汇编而成着作典籍流传世界。

而在这一时间通过天马行空的想象，将那时人们视为怪异的自然现象与动植物进行记录。

随后…再通过一系列夸张化、神话化、奇幻化、志怪化的“加工”后，就写成了记录奇闻异事志怪书籍的最初版本与早期版本，也就是相当于后世志怪书籍的“祖先”了。

其中具有代表性的，就比如说有专门记录鬼怪故事的书籍《归藏》、《黄帝说》、《汲家琐语》、《穆天子传》、《山海经》、《禹本纪》、《伊尹说》、《齐谐》等着作。

直到后来，伴随着华夏地区进入了封建时代，秦汉、魏晋，乃至使之后的唐宋元明清，以及中间的许许多多的朝代，其志怪奇异书籍内容的选材，也由原先的神话传说，个人传记等，向更为广阔的民间故事与国外神话传说故事等内容相转移。

由于题材内容的进一步丰富与扩大化，所以在这么漫长的一个时间段内，其志怪奇异小说与相关书籍，也就呈现出了一种“百花齐放”的繁荣景象。

并且…在此基础上不断完善发展，最后也就形成了我们耳熟能详的奇幻志怪书籍。

在这之中…最具代表性的，便有两汉时期的《汉武洞冥记》、东晋干宝的《搜神记》、清代蒲松龄的《聊斋》以及其他许许多多的着作典籍。

而在这一时期的书籍，除了单纯记录那些奇异现象、奇人异事外。

更多的…他们还通过描绘常人看似难以理解且匪夷所思的场面，通过使用这种相对“委婉”的方式，来揭露讽刺当时的社会怪象，抒发心中的不满。

而且…在这些书中，还通过许许多多的人与事，来间接传授人们一些为人处事的道理。

总而言之，这些书籍，具有很高的参考价值与学习借鉴意义。

与此同时，在欧洲地区，不同的地方，由于地形、气候、环境与人文等因素的差异，所以也就诞生出了许许多多种类的与宗教联系较为密切的神话体系。

就比如说，在这其中，最具代表性的就有古希腊-古罗马神话体系、北欧神话体系、凯尔特神话体系、希伯来-基督教神话体系等。

与之对应的，一些看似“邪恶”且充满神秘感的早期内容，其实也是在这些神话与宗教体系发展过程中，以此为基础，所产生的“副产物”，也可以看作是同时期的奇幻悬疑志怪内容的“先祖”。

到了后来，伴随着欧洲中世纪与封建社会的到来，以炼金术、占卜等“传统技艺”为主的术士和魔法师，曾一度与骑士贵族成为当时的主流阶层。

至于神秘学，以及与之对应的一系列具有奇幻奇异的内容，也在这个时期被人们争相追捧。

紧接着，伴随着航海技术的进步与人们出海远洋探索的进一步发展。

此时的人们，在见到大海上与海洋中从未见过的庞然大物，很难不将其与神话传说联系起来，并与之结合，形成了许许多多的奇幻故事。

在这之中，或许以北海巨妖、利维坦、耶梦加得等为主的奇幻神话志怪元素为主的怪物与故事最为知名。

再然后…当人类社会进入到了资本主义社会与社会主义社会时期。

这一阶段…伴随着新航路的开辟，以及许许多多有关宗教和思想文化改革运动的进行。

此时的人们，开始逐渐打破旧有教会教廷的思想束缚与控制，开始追求自由与理性

同样的，即使这一历史阶段远没有之前那般漫长。

但此时人们的思想与意识，却与之前相比，发生了三百六十度的巨大转变。

而原先的神话体系与神秘学等内容，在这一时期，虽一度受挫，但仍有不少忠实的信徒。

而在这一时期的作家、诗人、戏剧家以及其他一系列从事文艺行业的工作者，虽然屡屡创新出许多与前代“截然不同”的文学体裁与流派。

但是…他们之中的许多人，似乎也有意识的将这些神话传说与神秘学等内容，与自己所编撰的故事结合起来。形成全新的奇幻奇异的小说与其他各类文学体系。

当然啦…与华夏神州地区，以及其他各大民族与文明一样，他们在这一时期的创作选材范围上，也进一步的扩大。

并且，他们也开始着重于广泛的吸收民间神话与都市传说等内容来，同时也尝试着创作以惊悚悬疑为主题的文学作品。

时至今日，在日新月异、信息相对发达的现代社会。

彼时的人们，依然在原先先祖的道路上不断的传承，并且有所创新。

小主，

除了华夏神州地区与欧洲地区，像亚洲其他地区、非洲、南北美洲、大洋洲，乃至是南北极地带，还有地球上的其他地区。

在那里生活着的各大民族、各大文明、各大国家，其实也有本国家、本民族、本文明的神话传说发展史与相应的志怪奇幻文化发展，形成了相应的体系，并一度为世界大体系、大格局注入了独有的特色与十分活力的“元素”，使其日益“丰富多彩”了起来。

从古至今，华夏地区的诗人与词人，还有文人作家，都曾写过一些脍炙人口的与奇幻志怪神话传说为题材的古诗词与文学作品。

这其中，最具代表性的…便有《庄子.列御寇》中的：“夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颌下。”

除此之外，还有清卓尔堪 《海市歌》中的:“龙女仙衣湘水裙，掌上骊珠弄明月。”

汉扬雄《太玄赋》中的：“纳傿禄於江淮 兮，揖松乔於华岳 。”

唐白居易《早冬游王屋寄温公周尊师中书李相公》诗中的：“若不为松乔 ，即须作皋夔 。”

明许时泉《武陵春》中的：“深感得仙翁指教，幸今朝奇遇松乔 。”

清代黄仲则《点绛唇·细草空林》中的：“细草空林，丝丝冷雨挽风片。瘦小孤魂，伴个人儿便。”

“寂寞泉台，今夜呼君遍。朦胧见，鬼灯一线，露出桃花面。”

唐李商隐《贾生》中的：“可怜夜半虚前席， 不问苍生问鬼神。”

刘向《九叹》中的：“选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。”

孟郊《秋怀十五首》中的：“幽竹啸鬼神，楚铁生虬龙。”

刘基《旧在杭时为冷起敬赋泉石歌乱后失之今起敬为》中的：“初闻涓涓响林莽，悄若玄宵鬼神语。

元稹《寺院新竹》中的：“风朝竽籁过，雨夜鬼神恐。”

刘向《九叹》中的：“就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神。”

刘长卿《至德三年春正月时谬蒙差摄海盐令闻王师收二京…五十韵》中的：“鬼神潜释愤，夷狄远输诚。”

高启《青丘子歌》中的：“妙意俄同鬼神会，佳景每与江山争。”

卢纶《纶与吉侍郎中孚司空郎中曙苗员外发崔补阙峒…侯仓曹钊》中的：“赌墅鬼神变，属词鸾凤惊。”

初读这些古诗词，我们难免不会面露惊骇诧异之神色。

但是…当我们耐下心来，细细品读这些古诗词的时候。

我们从中不难感受到诗人词人那天马行空的想象，以及笔下绘声绘色，栩栩如生的文段语句，引人深思。