洪武元年（4065年）八月初一日，下诏令把金陵作为南京，大梁作为北京。

诏书说：“我认为建立国家的根基以成就伟大的事业，振兴王业的根本是首要的；处在中原而治理四方，确立国家的规制最为重要。

自从赵宋末年，夷狄入主中原，到现在已经一百多年了，元朝的气数已尽。各路英雄纷纷争夺天下，尚未有人能统一，百姓遭受的苦难，也已到了极点。

我出身平民，在天下动乱之际，投身军队，率领众人渡过长江。承蒙天地庇佑、祖宗积德，臣子忠诚、将士效命，向西平定了陈友谅，向东消灭了张士诚，向南平定了福建、广东，向北占有了中原。如今武功已成，天下统一的局势已经形成。

十七年间，凡是粮饷、军需物资，各种物品的征收，让百姓不得休息，而江东地区尤为繁重，最终换来了天下太平的局面。

我看中原大地，四方前来朝贡，路程远近适中，父老们的说法，正合我的心意。

然而建立国家的规划固然重要，创立帝王大业的根基也不可轻视。

现以金陵为南京，大梁为北京，我会在春秋两季往来巡视。向百姓宣告我的心意。”

庚午日，大将军徐达命令马指挥守卫通州，率军攻打元朝都城。

军队到达齐化门，徐达命令将士填埋壕沟，登上城墙进入城中。

徐达登上齐化门楼，捉拿了元朝监国的皇族淮王帖木儿不花，以及太尉、中书左丞相庆童，平章迭儿必失、朴赛因不花，右丞张康伯，御史中丞满川等人，并将他们处死。还俘获了宣让、镇南、威顺等王子共六人，以及两枚玉印、一枚成宗王玺，查封了元朝的府库、图册典籍和宝物等。

又封闭了故宫殿门，命令指挥张焕率领一千士兵看守。对于宫中的宫女、嫔妃和公主，命令宦官进行看护，号令士兵不得侵犯施暴，百姓都安居乐业。

第二天，顺德的守将吉右丞、胡参政、郑参政都从西山前来归降。

武德卫的军校抓获了先前从乐安逃跑的将领俞胜，以及高参政、张郎中等。

徐达派遣指挥邓旱前往京城献上捷报，同时命令右丞薛显、参政傅友德、平章曹良臣、都督副使顾时率领军队，侦察巡逻古北口各个关隘。

壬申日，皇帝对中书省的大臣说：“最近京城发生火灾，四方接连发生水旱灾害，我日夜不安。

难道是刑罚失当、战事未停、徭役频繁、赋税征收不定期，导致阴阳失调才这样的吗？

我和你们共同承担国家的祸福，你们应辅助我修身反省，以消除上天的责罚。”

参政傅??等人回答说：“古人说：上天若爱护君主，就必定会降下灾异来谴责告诫他，让他知晓变化并自我反省。君主遇到灾异而能警惕畏惧，上天的异常就可以消除。

如今陛下修养德行、反省过失，忧愁显露在脸上，身居高位却能体察下情，上天定会看在眼里。只是我们担任宰辅却有失职之处，没能调和阴阳，让陛下忧心，这是我们的罪过。”

皇帝说：“君臣本为一体，若能知晓警醒畏惧，上天的心意就能回转。你们一定要尽心尽力，来纠正我的不足。”

于是诏令中书省及御史台各部召集年老博学的儒士，讨论便利民众的事宜，以及能消除上天灾异警示的办法。

大将军徐达派遣原元朝尚书九住返回太原，去告知并劝谕扩廓帖木儿。

又派蒋应宗前往涿州，招降劝谕前广平守将平章周昱。

不久，千户陈权从古北口俘获了周昱的将校及其妻儿、车辆后返回。

癸酉日，大将军徐达命令镇抚吴勉代理大都路知府，知印谢秘代理同知，与本路原有官员暂且处理官府事务。

甲戌日，任命张正常为真人，去掉他之前“天师”的称号。

皇帝对群臣说：“最尊贵的是上天，哪有什么‘师’？用‘天师’作为称号，实在太亵渎神明了。”

于是下令去掉“正一教主天师”的称号，将天师印改为真人印，级别为正二品。

他的属官有赞教、掌书。

皇帝诏书说：“我认为道家这一流派，以清净无为为根本，由来已久。张氏从汉代以来，宗派代代相传。

你（指张正常）作为第四十二代孙，内心淡泊，品德纯和，远承祖业，坚守正一道，我因此嘉奖你，赐给你名号。

你要进一步振兴宗风，永远弘扬道教。可任命为正一嗣教护国阐祖通诚崇道弘德大真人，掌管天下道教事务。”

当初，皇帝率军攻取江西时，张正常就派人前来拜见。

此后，他多次到京城朝见。

张正常有道术，曾将符投进原永寿宫的井中，饮用井水的人，疾病往往能痊愈。

皇帝下诏在井上建亭，命名为太乙泉。

张正常七年后去世。

大将军徐达派人到东昌，命令平章韩政分兵驻守广平。

韩政于是招降了白土等三十六个村寨。

小主，

乙亥日，漳州府通判王祎上疏说：“臣听说自古以来，帝王平定天下、成就大业后，必定会祈求上天赐予长久国运，以此作为千秋万代的谋划。

而祈求的关键，在于君主自身修养德行。

君主德行修养好了，上天的眷顾自然不会停止。

《尚书》说：‘上天不分亲疏，只辅助有德行的人。’说的就是这个道理。

君主修养德行的要点有两个：一是心存忠厚，二是为政宽大。这两点是君主德行的核心。

因此，周王朝凭借忠厚开国，奠定了八百年基业；汉朝以宽大为政，成就了四百年帝业。

史书的记载，是不可否认的。

陛下拥有非凡的资质，怀着大有作为的志向，历经十年艰辛，成就大业，即使是周朝的文王、武王，汉朝的高祖、光武，也未必能超过陛下。

臣私下认为，君主没有比效仿天道更重要的事，也没有比顺应民心更紧迫的事。

上天以化育万物为心意，所以春夏生长养育，秋冬敛藏，都是为了化育万物。

其间雷霆霜雪，有时会冲击、肃杀，但都是暂时的。

如果雷霆霜雪毫无定时地出现，上天化育万物的心意就会消失。

君主体会上天化育万物的心意，言行举止就务必与上天契合。

否则，上天必定会显示异常来警告。

君主若真能修养德行，难道还不能符合天意、承受上天眷顾吗？

这是我希望陛下效仿天道的原因。

百姓依靠君主生存，所以君主看待百姓的祸福，应如同自己的祸福一样，因为君臣本为一体。

古代说‘藏富于民’，是说索取要有节制。

索取有节制，百姓才能安居乐业。

陛下最近发布善政，减少茶税、免除军需、减免边境郡县租税，百姓感激喜悦，或许能过上安稳日子。

但如今浙西已经平定，租税增多，征收赋税仍有可减免之处，这是我希望陛下顺应民心的原因。

效仿天道、顺应民心，内心就会自然忠厚，施政就会自然宽大，祈求上天长久庇佑的方法，没有能超过这个的。

如今陛下建国之初，正要制定法律典章，需要讨论的制度礼仪很多，臣不敢一一列举，仅冒昧提出帝王治国的关键，希望陛下不要当作儒者的老生常谈，而能予以关注。”

皇帝赞许并采纳了他的建议。

丙子日，皇帝对中书省大臣说：“任命官员的原则，是根据才能授予官职。

就像优秀的工匠对待木材，无论大小曲直，都能各尽其用，这样就没有废弃的材料。

人也是如此，有大才能的人或许缺乏小技能，有小技能的人不足以担当大事，任用人才的关键在于考察是否合适。

骅骝这样的骏马，能穿越险阻、远行千里，但若让它去抓兔子，还不如猎狗；铅刀能切割腐朽之物，但若要分解全牛，就必须用锋利的刀。

所以国家用人，应根据各自才能安排，不能一概而论。

否则，人才就不能充分发挥作用，朝廷也会有缺人的忧虑。”

骁骑右卫千户陈谅在古北口巡逻，抓获了貊高的部将李德明、刘答失帖木儿、谢文振、尹野闾等三十九人后返回。

丁丑日，派官员到先师孔子庙举行释奠礼。

当初，礼官上奏说：“按照周朝制度，凡是开始建立学校，一定要向先圣先师行释奠礼。

各类学校，春夏祭祀先师，秋冬也一样。

汉代儒者认为，先圣是周公或孔子，先师是传授礼、乐、诗、书的官员，比如传授礼的高堂生、传授乐的制氏、传授诗的毛公、传授书的伏生，这些人可以称为先师。

大概四季学习，是为了掌握其中道理，所以释奠礼各自祭祀传授学业的老师，不涉及先圣。

只有春秋合乐时，天子视察学校，有关部门才会统一祭祀先圣先师。

由此，汉代的释奠礼也大略可见了。

魏正始年间，朝廷派太常在辟雍举行释奠仪式。

晋朝的释奠礼都在国学举行。

东晋的成穆皇后、孝武帝都曾亲自参加释奠礼。

隋朝制度规定，国子监每年二月、五月、八月、十一月的第一个丁日，祭祀先圣、先师。

州县学校则在春秋两季的第二个月举行。

唐朝初期，释奠礼祭祀儒家先圣先师。

官员自己担任主祭，祭祀文中直接写博士姓名，称“敢昭告于先圣”。

许敬宗上奏请求让国子祭酒担任初献，祭祀词称“皇帝谨遣”，仍让司乐担任亚献，博士担任终献；县学则让县令担任初献，县丞担任亚献，主簿和县尉共同担任终献，作为永久制度。

武德、贞观年间，皇帝都在二月亲自到国子监举行释奠礼。

开耀、景龙年间，都是皇太子到太学行释奠礼。

开元年间，下诏规定春秋释奠礼由三公代理主持，写入常规礼仪。

若遇大型祭祀，就用仲丁日（每月第二个丁日），州县则用上丁日（每月第一个丁日）。

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宋、元两朝沿袭古礼，并有所增减。